Научные статьи, исследования и монографии о Свияжске

Вступление.

Иоанно-Предтеченская Свияжская
обитель {…} составляет едва ли не
первый в Казанской епархии монастырь, интересный своей
любопытной историей.
П. Л. Юдин (1897)

Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь заслуживает не меньшего внимания, чем монастырь Успенский. В XVI — XVIII вв. он не был так знаменит в масштабах России. Зато в XIX — начале ХХ вв. эта женская обитель стала куда более богатой и многолюдной, чем соседняя мужская Успенская. Как это произошло, как развивались параллельно два монастыря града Свияжска, разделённые всего-то какой-нибудь сотней метров расстояния — очень интересная история. Тем более, и в наше время возрождаются они параллельно, слившись практически в один монастырь, занимающий по площади вместе примерно треть острова — по размерам как целая лавра!
В дореволюционной литературе об Иоанно-Предтеченской обители писали намного меньше, чем об Успенской. В фундаментальном труде А. Яблокова «Город Свияжск» первой посвящены лишь 15 страниц (сс. 34–48), да и те в основном переписаны из работы П. Л. Юдина, а второй — 162 страницы (сс. 49–211) плюс ещё 17 страниц приложений. Да и сама работа П. Л. Юдина, посвящённая отдельно Иоанно-Предтеченскому монастырю (1897 г.), насчитывает всего 40 страниц, из которых первые 10 — экскурс в историю града Свияжска вообще.
В советских и постсоветских работах по Свияжску перекос в сторону описания главным образом Успенского, а не Иоанно-Предтеченского монастыря сохранился. Так в книге М. В. Фехнер"Великие Булгары. Казань. Свияжск» (1977 г.) первому посвящены почти 23 страницы (сс. 235–257), а второму — всего 10 (сс. 225–234). Причём, и из этого незначительного объёма в 10 страниц больше половины отдано описанию одной лишь маленькой Троицкой церкви.
А в вышедшем совсем недавно более чем 200-страничном альбоме «Раифа. Свияжск"одна-единственная статья размером в 4 страницы посвящена Иоанно-Предтеченскомумонастырю. Статьи, прямо или косвенно затрагивающие историю, архитектуру и стенопись Успенского монастыря, занимают в совокупности в несколько раз больше объёма.
С одной стороны, причины такого перекоса понять можно. Успенский монастырь официально именовался первоклассным, Иоанно-Предтеченский в 1764 — 1865 гг. состоял лишь в III классе, с 1865 г. — во II. Ну, а то, что в XIX веке так называемые «штаты» («классы») стали весьма условным понятием, и многие величайшие обители России (Оптина, Дивеево, Святогорье…) вообще числились «за штатом» — эту условность не все историки брали в счёт. Другая причина:женские монастыри вообще изучались меньше, чем мужские. До XVIII века включительно их и самих в России было в несколько раз меньше, чем мужских (лишь в XIX веке количество обителей примерно сравнялось, а число самих монахинь превзошло число монахов в несколько раз). Третья причина: в Иоанно-Предтеченской обители после пожаров XVIII века не сохранилось документов об основании, и первые два века её истории краеведы представляют весьма туманно, тогда как Успенская обитель, согласно точным сведениям, была устроена самим свт. Германом. А всем, кто уже прочитал первую половину нашей книги, понятно, насколько это важный фактор —личность основателя (особенно, если это такой великий святой, как свт. Герман Казанский).
Между тем, архитектурный ансамбль Иоанно-Предтеченского монастыря играет не менее, если не более важную роль в облике современного Свияжска, чем ансамбль Успенского.
Особенности современного состояния Иоанно-Предтеченского монастыря: при том, что все интерьеры в советское время были страшно разорены, внешне ансамбль практически не изменился. Сохранились все постройки — другое дело, в каком состоянии… Это достаточно уникально. Ведь в соседнем Успенском монастыре из 4 храмов уцелели 2, а из 6 приходских церквей Свияжска осталась вообще только одна. Здесь же из трёх храмов сохранились все три. Это ровно половина всех церквей современного Свияжска.
Благодаря своей сохранности, ансамбль Иоанно-Предтеченской обители представляет огромную ценность для искусствоведов, хотя в интерьерах его и не осталось таких шедевров, как, например, соборные фрески соседнего Успенского монастыря. Зато в отличие от последнего, он — со всеми своими многочисленными строениями, — очень хорошо виден от причала. Силуэты именно его церквей первыми встречают всех подплывающих к острову-граду: они стали его визитной карточкой. Первым вырисовывается ещё за несколько километров краснокирпичный, «пасхального» цвета Скорбященский собор — 32 м высотой. Это — архитектурная доминанта Свияжска. Правее его (при взгляде от причала) виднеется почти втрое уступающая по высоте, но всё же хорошо видная Троицкая деревянная церковь — уникальное сооружение, одно заслуживающее целой книги. Белеют стены и зеленеют два изящных купола древней Сергиевской трапезной церкви.
Незабываемый цветник древних куполов огромного монастыря — зелёных и серебристых, — радует глаз и вдали, и вблизи.
Здесь начинаешь понимать, что, может быть, это и есть часть именно той «красоты, которая спасёт мир».
Описанию красоты Иоанно-Предтеченского монастыря мы и решили посвятить всю вторую половину нашей книги. А ещё, конечно — процессу создания этой красоты: многовековой истории складывания древнего ансамбля. И глядя на великолепие внешнее, постараемся не забыть о духовном: о замечательных подвижницах, нёсших здесь свой подвиг (в их числе была и духовная дочь преп. Серафима Саровского).
Итак, перед нами — второй раздел книги: «Иоанно-Предтеченский монастырь».

Хотелось бы сказать, что эта часть книги по содержанию и структуре не похожа на первую — как непохожа и история двух столь разных монастырей. Периоды в истории Иоанно-Предтеченскогомонастыря выделяются гораздо чётче. Дело в том, что в конце XVIII в. эта обитель «перекочевала» на место бывшего Троице-Сергиева монастыря. Это было её второе рождение. Таким образом, один период — эпоха раздельного существования Иоанно-Предтеченского и Троице-Сергиевамонастырей, другой — история единой обители после их слияния.
До конца XVIII в. история обоих монастырей представляет для нас одинаковый интерес. Это как бы два корня одного ствола. Каждому посвящён свой параграф.
Троице-Сергиев монастырь по происхождению древнее, и потому именно с него начинается I глава.